hangˇ do kon dedˋ doˋ tungˇ kon mˇ doˋ ge ti tuˇ hong —— ngi sud gaˊ teu ngiˇ ziinˊ
文 Yayoi Yaju Chang｜攝 林軒朗
親身踏上老人家記憶中的內山舊時路，這是擁有賽夏族與客家血統的年輕藝術家豆宜臻（賽夏族語名：hewen a ta:in tawtawazay），用以尋找自身根源的途徑。細看她的地圖繪，將族人早期遺留的梯田駁坎、獵捕動物的陷阱、還有以事件或居民為名的地標，一一納入其中，淵源悠久的，甚至可追溯至清代。這宛如來自過往的零星線索，拼組成一座橋梁，引領觀者通向時空的彼端。
和多數在客庄出生的年輕人一樣，1993年次的豆宜臻高中時就北上，循升學之路成長。父母鮮少和她談論家族的事，也不刻意要求她學客語、賽夏語。年少時，她只知父親的老家在苗栗南庄的八卦力部落（kaehkaeh’oe’an，讀音近：嘎嘎歐岸），因為到頭份後庄客家社區工作而結識了母親。雖然來自不同族群，但生活習慣早已混融，「唯有每年11、12月舉行的祖靈祭和逢年過節的拜媽祖、土地公，也就是傳統的信仰習俗，才會感覺到他們相異的文化背景。」
但身世就像一條垂懸而下的線索，等待著她的探尋。2017年對豆宜臻來說是必須銘記的起點，這一年她甫自台北藝術大學美術系畢業，考上藝術跨域研究所，「爸爸卻突然病倒了，我因而發現自己一點也不瞭解父系家族的歷史，他知道我好奇，便試著告訴我一些事。」彷彿是個邀請，這些線索成為豆宜臻開啟田調創作計畫的契機。
返鄉探源 進入歷史現場
為了實際走過豆氏家族遷移的路線，她曾多次訪問同系旁支的豆鼎發（賽夏族語名：’itih a kalih tawtawazay）耆老等人，形成敘述式地圖，再運用GPS定位，將老人家印象中的地貌特徵，標記於座標精確的網絡式地圖上。「一切就緒，入山之前，老人家帶我做祈福儀式，跟祖靈說：這個女孩子她要做什麼事，請不要責怪她。」賽夏本有女子不可入山的禁忌，幸運的是，她得到了長輩的理解與支持，一路上就像取得了庇蔭。
而如今，豆宜臻建立的返鄉探源計畫、部落耆老會談例行活動，已邁入第三個年頭，且頗有規模。她將自己的身體與經驗工具化，把路上看見的風景，再次疊合於耆老的集體記憶，拓印出豆氏家族從西部沿海的三灣，往東部內山獅潭移居，而後下切至南庄蓬萊溪周邊定居，這一段長達兩、三百年的遷徙痕跡。儘管已是父逝後的尋根之旅，但也多少彌補了身為女兒的缺憾。「有時我會跟媽媽分享，今天又聽到什麼有趣故事。當然也期待能聽她聊一聊黎姓家族的過去，但我媽可能比較傳統，認為男性才能談，只知道家祠在新竹新埔。」
當問起她身體力行的這些計畫，希望能達到什麼樣的目標時，她說，「我還滿悲觀的，部落中的老人家已年邁，身體行動不便，不是每次都能和我們聊天。年輕一輩只能勉力做了，也許，頂多能再問十年。」 答案教人感慨。
藏在語言當中的文化種子
由於意識到老人家說的族語不盡然能轉譯，豆宜臻從2020年起就跟著賽夏語族語老師朱瑞萍（賽夏族語名：toway a kalih titiyon），當時原委會實行瀕危語言一對一教學制度，更有系統性地學習賽夏語。「可是我有一種奇怪的感受，我們現在所看到、聽到的口述或傳統，好像只露出它顯性可見的一面，背後還藏著更多看不見的東西。」她的一幅鉛筆草稿，形象化地描繪出那些難以察知的脈絡（語境）與文本（語言）之間的距離深度。「就像客語裡的『恁靚』（anˋ jiangˊ），我最近才得知，不一定只用來形容女孩子」，豆宜臻發現語言當中有太多無形的內容，在字典上也沒有記載，所以培養語感必須先積極創造說與聽的環境，「語言是立體的，在接觸了兩個不同文化的語言後，我覺得如同受到當頭棒喝，應該反思，自己對語言的看法還是太單一了。」
一如在賽夏語裡面，「kinbazae’an（故事）」這個詞彙，包含了一個字「bazae’（聽；聽到）」，豆宜臻舉例說道，老人家教她，故事是要聽來的，要多聽，聽見了要消化，融會貫通成為自己的思想，才會變成智慧。這也說明了為什麼在「kinra:aman（智慧）」當中，包含了「ra:am（知道）」這個字。
因為認識到語言底下還有語言，記憶底下還有記憶，所以她深刻地提醒自己，文化解釋當保有開放性，「應該關心的是，過去流失掉了什麼、中間變化的過程是什麼，它在當中演變了多少，以至於現在我們是這個模樣。」通往自身文化根源有許多條可能的路徑，而她顯然還會持續走，在我們看得見與看不見的，新與舊的地圖上。
一件與客家羈絆的物件
春聯
在客庄長大，豆宜臻印象最深刻的是家裡張貼春聯的習慣。這樣物件與它背後所代表的習慣，也被她移植到了每一個生活居住的地方。
